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  • 原始佛教读书会:相应部选读 第十单元:受相应

    ,所以虽然还没到大海,可是可以从水流的方向判断一定是流向大海的,所以虽然还没达到解脱的境界,可是可以知道方向是正确的,跟刚刚奇林说的比喻是很像,但这样比较不会有其他的误解,所以我觉得法流是很好的比喻,...

    赵飞鹏

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  • 紫柏大师与李贽

    静默,惟修净土者尊之,而达老直截痛快,佻达少年,骤闻无不心折。[[11]]   沈氏对紫柏与德清或有误解,或有异议,在《万历野获篇》卷二十九《释道》中有对紫柏与憨山关系的不实之词,[[12]]但却反映...

    戴继诚

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  • 朱熹的儒佛之辨

    朱熹对此一定不陌生,但他仍然用“空虚而一无所有”来理解佛教的“空”,对于一个出入于佛老之学多年的朱熹来说,应该不是“误解”,而是有意的“曲解”。其根本原因在于朱熹以人伦之“理”否定佛教的超越之“心”。 ...

    刘立夫

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  • 明记宗旨 建立目标 不忘发心

    利乐有情的神圣事业,满心欢喜地为弘法利生而承担。   在做事的过程中,往往会遇到很多困难,有时候好不容易做好一件事情,却遭到别人的误解,自己就会觉得很麻烦,感到很痛苦,甚至产生畏缩的心理。为什么呢?...

    学诚法师

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  • 和合众缘构建和谐 两岸携手共襄盛举—— 第二届世界佛教论坛纪实

    团结在一起的最佳方式。他坚信此次跨越传统的聚会,是佛陀这一教诲的生动体现。这次聚会不仅是消除隔阂误解的平台,而且加强了兄弟姐妹情谊的纽带。   此外,一诚长老、星云长老、觉光长老和美国智海长老、印尼...

    陈星桥

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  • “醒世诗”考辨

    ”、“公”,而不及其法号,显然并未视罗洪先为教门中人也。后世部分人士,当是误解道霈“游方学道”之“学道”为剃染吧。另外,前已言及,罗氏与释氏典籍及当时教内人物皆有交涉,又长于静坐,故而其诗作中出现 “...

    不详

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  • 蔡瑞霖:关于唯识学时间意识的现象学考察

    世界的建构关系,对于超越主体性观念所容易引起误解的部分,加以说明。有关世界的超越建构,胡塞尔补充说:   但此世界,确如它原先的样子一直作为我的世界、我们的世界、人的世界,依于主体的多样途径,其...

    蔡瑞霖

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  • 对净土法门若干问题的思考

    赞扬净土法门的易行,说什么‘横出三界’,‘径路修行’。从激发念佛来说,不失为方便巧说;如依佛法实义,误解易行道为容易了生死,容易成佛,那显然是出于经论之外,全属人情的曲说![25]”故此印顺导师提出:...

    果定法师

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  • 佛教与西夏文字的创制

    以为,当寻找西夏文字的创制规律时,如果完全袭蹈汉文字学套路,而忽略了党项民族在佛教信仰影响下思维的方法和特点,就会对这种貌似繁难的文字中隐含的某些极其简单的规律无从察觉,甚至发出抱怨,产生误解。在西夏...

    张迎胜

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  • 金刚经的现代意义——济群法师

    样子?如何才能见到佛陀?针对世人的疑问,《金刚经》也对此作了阐述。 在世人的观念中,有以泥塑木雕的佛像为如来,见到偶像便谓见到如来。因此一些人便认为佛教徒崇拜偶像,其实这是极大的误解。须知佛教最初并没有...

    佚名

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